La visión occidental sobre la mitología difiere de la visión andina porque mucho antes de la llegada de los españoles nuestros abuelos fueron capaces de conocer los más profundos misterios de la naturaleza, el universo, el tiempo, la Divinidad, la vida, el amor, la sabiduría, la espiritualidad, la religiosidad, la muerte, la educación, la tecnología, la ecología, la educación, la economía, y todo el pensamiento.

A esta sabiduría, para que sean entendidas, comprendidas y vividas en todos los tiempos y espacios la transformaron en memorias sencillas a los que les llamamos hasta hoy como Ñawpa-Rimay, que equivale a decir las “narraciones del tiempo- espacio adelante”, que sobrepasan a la concepción de “intentos” humanos por entender los misterios del pasado como ocurre en el occidente. Para nosotros estas narraciones son memorias que abarcan tanto al pasado, como al presente y al futuro, porque el pasado está delante de nosotros, lo podemos ver y le conocemos. El presente es el espacio-tiempo de la intuición, en donde tomamos a la vida como un eterno presente, una vivencia del momento y a la medida que la vivimos el presente va convirtiéndose en pasado. En cambio el futuro está detrás de nosotros y no le conocemos, tampoco lo podemos ver porque aún no existe. El futuro se construye con la experiencia conocida del pasado dinamizado con la acción del presente.

NINA PACCHA, PRINCESA DEL LAGO

Cuenta la leyenda que la sequía azotaba a toda la región y, por tanto, había que sacrificar una doncella para calmar las iras del "Taita" Imbabura. Una hermosa indígena llamada Nina Paccha (fuente de Luz) fue la elegida, pero su joven enamorado, Guatalquí, no estaba dispuesto a perderla, por lo que huyeron juntos. El pueblo los siguió y cuando iban a ser alcanzados, el cielo se iluminó y Nina Paccha desapareció.

El volcán padre la había convertido en laguna. Surgió, además, un relámpago que fue directamente donde el joven amante, quién se esfumó y brotó como lechero, para que sea vigilante permanente de su adorada Nina Paccha. Y mientras el pueblo no salía de su asombro, una fuerte lluvia empezó a caer sobre los campos.Así, la laguna y el lechero, dentro de la teogonía aborigen, se convirtieron en templos rituales, donde se alzaban plegarias por la siembra, la cosecha y la vida misma; también por ello, desde épocas remotas, los indígenas cruzaban a nado el lago como ofrenda sagrada.